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明朝话本小说为何常有“淫尼”形象出现? 只有一个原因

时间:2018-12-20 07:42:06  来源:本站  作者:

  一、文学作品的基本特点是形象反映社会生活。作为一种文学形式,明朝的话本小说当然也集中反映了当时的社会生活。

  “三纲五常”、“女诫七出”,封建王朝对女性的禁锢可谓是深入骨髓,尽管明朝妇女的地位在一定程度上得到了提升,如明朝妇女拥有一定的婚姻自主权,甚至在某些情况下,可以提出离婚、改嫁的要求。

  明朝自建国以来,明太祖屡兴大狱,明成祖五征漠北,乃至于之后的明英宗亲征也先被俘,加上各地农民起义,青壮年可谓是死伤无数,兵士为国牺牲,那他们的妻子母亲怎么办?

  明末清初人陆衡曾写道,“每见人家妇女,或丧夫,或无子,即有夫有子,而别有不得已,辄忿然出家,薙去其发。”甚至有过“……缙绅之家,许嫁而未婚者,偶值其变,父母翁姑好名,高谈守节,强其女从之,非不传誉一时,其如青春难度,每借焚修之际,以出家为上策……”

  从这两段话可以看出,明朝女性出家,或是丧夫丧子,无所依靠无奈出家;或是心有苦衷无处申诉,只能“忿然出家”;更有甚者,因为父母长辈喜好清誉,被逼守节,以致最后出家。

  可见,明朝的许多妇女出家实乃无奈之举,是在当时的社会制度下“被出家”的。因此,这部分出家的“尼姑”大多并不会以佛教教义为信仰,甚至是无视佛教的清规戒律。

  于是就出现了很多所谓的“淫尼”、“恶尼”。她们打着出家人的旗号,游走于市井之间,交通于达官显贵或贩夫走卒,或为敛财,或为情色,甚至不惜杀人越货。

  说到这个,或许大多数人第一个想到的就是明朝最为出名的道教皇帝——嘉靖皇帝,但是事实上,明朝的崇道之风,始自明成祖朱棣“靖难之役”。

  据《明书·姚广孝传》载,明成祖起兵当天,“出祭纛,见披发而旌旗蔽日。太顾之曰:‘何神?’曰:‘向所言吾师玄武神也!’于是太宗仿其像,披发仗剑相应”。

  道教有东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武之说,而玄武又称真武大帝。朱棣自起兵之日便宣称真武大帝为自己的保护神,以至于后来迁都北京,修天地坛(即现在天坛)都有着这种心理的影子,可见其对道教的尊崇。

  成祖之后,明仁宗,明孝宗,更是紧随其后,大肆修建道观,封赏当时的道教神人,如明仁宗封高道刘渊然为“冲虚至道六妙无为光范衍教庄静普济大真人”,给二品印诰,其品级与六部尚书同。

  够,“扩大至八百间”。以至“一役之费动至亿万.……道流所居拟于宫禁。国用已耗,民力已竭……”

  明朝自明太祖朱元璋下令只允许佛道二教流传,其他宗教一律禁绝起,在《明律集解·附例》中有这样的记载:“凡妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗等会,一应左道乱正之术,煽惑人民,为首者绞,为从者各杖一百,流三千里。”洪武二十七年(1394年),朱元璋令礼部榜示天下,“有称白莲、灵宝、火居,及僧道不务祖风,妄为论议沮令者,皆治重罪”。

  因此国内主要的宗教之争就发生在佛道之间,显然,这场浩大甚至延续几百年的宗教战争,道教是最后的赢家。

  这种现实,反映在文学作品中就是,佛教的形象被丑化。因此“淫尼恶僧”在文学作品中也是屡见不鲜。

  综上,明朝话本小说中“淫尼”现象层出不穷的原因,一是反映当时确实存在的少数尼姑不守清规戒律的社会现象;二则是受到了当时崇道之风的影响,以至于在文学作品中丑化了佛教的形象。返回搜狐,查看更多

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